„Wer nicht an eine Zukunft glaubt, wird keine Zukunft haben“.

Paul Wennekes

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„Wer nicht an eine Zukunft glaubt, wird keine Zukunft haben“.

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Identitätssuche in der niederländischen Franziskanerprovinz in den letzten 30 Jahren.

Dieser Text basiert auf einer Studie der Strategiepapiere der niederländischen Franziskaner in den letzten 30 Jahren. Es zeigt eine bemerkenswerte Veränderung in der Politik und Sprache, die von einer sorgfältigen Herangehensweise und Orientierung an den Wünschen und Bedürfnissen einzelner Brüder bis hin zu einer mehr ausgesprochene Darstellung einer gemeinsamen Politik in Bezug auf eine mögliche Zukunft für die Provinz reicht. All dies dauerte lange und erforderte eine große Investition in einen internen Kommunikationsprozess in verschiedenen Phasen. Durch den Versuch, die Phasen dieses Prozesses grob zu beschreiben, können hoffentlich andere Religionsgemeinschaften, die vor ähnlichen Herausforderungen stehen, von den Erkenntnissen und Ergebnissen dieses Prozesses profitieren. Was unten beschrieben wird, ist die persönliche Interpretation der Papiere, die einem Außenstehenden zur Verfügung gestellt wurden, der aufrichtig dankbar ist für das ihm gegebene Vertrauen, indem ihm eine solche private Sicht auf die Beratungen des Ordens gewährt wurde.

Verschiedene Phasen der Identitätsfindung.

Im Laufe der letzten 30 Jahre kann eine Reihe von Phasen in der Entwicklung der Identität der niederländischen Franziskanerprovinz der Märtyrer von Gorcum unterschieden werden. In den achtziger Jahren des letzten Jahrhunderts schien es wenig systematische Verwaltungsentwicklung gegeben zu haben. Die Entscheidungen über die Schließung von Häusern und die Ernennung von Brüdern für neue Positionen schienen hauptsächlich von den Vorlieben und der Bereitschaft einzelner Brüder abzuhängen. Da diese Brüder an einem sehr breiten Spektrum von Aktivitäten beteiligt waren, war es schwierig, eine klare Identität als Provinz oder sogar als separate Gemeinschaft zu definieren. In größeren Städten hatten manchmal verschiedene Gemeinden ganz unterschiedliche Profile, und der Austausch, geschweige denn die Zusammenarbeit, schien manchmal schwierig zu sein. Die Unterschiede zwischen den Häusern in der gesamten Provinz waren noch größer und manchmal bestanden Vorurteile bei den Brüdern in Bezug auf einige Gemeinschaften oder einzelne Brüder, was die Übertragung von Brüdern auf solche Gemeinschaften zu einer Herausforderung machte.

Phase 1, der 55-Minuten-Prozess.

1990 startete der Provinzvorstand den sogenannten „55-Minus-Prozess“, eine Konsultation aller Brüder unter 55 Jahren. Trotz aller bemerkenswerten Meinungsverschiedenheiten nahm ein klareres Bild einer möglichen Zukunft der Provinz Gestalt an und führte zur Definition von sieben sogenannten „voorkeursplekken“, Orten (Häusern) der Präferenz, auf die sich die Provinz konzentrieren würde. Der Vorstand erklärte, dass sie viele Orte und Aktivitäten loslassen müssten und dass dies ein schwieriger und schmerzhafter Prozess für viele Brüder sein würde, die an diese Aktivitäten glaubten und so hart dafür arbeiteten. Der Vorstand hatte jedoch keine anderen Optionen und erklärte, er sei überzeugt, dass die Bruderschaft in den Niederlanden eine Zukunft habe und dass diese Zukunft anders sein werde als die Vergangenheit, ohne sagen zu können, wie die Zukunft aussehen würde. Wie später formuliert wurde, begann hier der Trauerprozess über den Verlust dessen, was in der Vergangenheit war, und das Denken wurde langsam, aber deutlich mehr orientiert an einer gemeinsamen Zukunft.

1993 und 1995 wurden sogenannte „Mattenkapittels“ (Kapitel der Matten) abgehalten, um so viele Brüder wie möglich in den gesamten Prozess einzubeziehen. Das Kapitel von 1995 forderte den Vorstand ausdrücklich auf, mit allen Brüdern und nicht nur mit den Minus-55 Brüdern über die mögliche Zukunft zu sprechen, da man der Ansicht war, dass die Minus-55 Brüder zwar langfristig gesehen die künftige Politik umsetzen würden, die Provinz aber nicht ohne die Erfahrung, Weisheit und brüderliche Sorge der älteren Brüder auskommen würde.

Phase 2, Franziskaner von Beruf.

Anfang 1996 veröffentlichte der Vorstand eine Notiz, deren Ton im Vergleich zu früheren Veröffentlichungen wesentlich robuster war. Die Notiz enthielt vier Aussagen:

„Religiösen, und das sind wir, sind Männer Gottes. Diese Aussage, auf die wir uns hoffentlich alle einigen können, ist die Grundlage für alles, was wir über unser Leben als Franziskaner sagen können.
Als Franziskaner gehören wir einer Bruderschaft an.
Wir müssen den Charakter unserer Arbeit diskutieren
In den letzten Jahren sind (wenige) neue Brüder auf uns zugekommen. “

Diesen Aussagen folgte eine Reihe von Fragen, die sich speziell mit der Identität der Provinz befassten, darunter:

Können wir unser Leben, wie in den drei Gelübden beschrieben, tatsächlich als einen Weg sehen, der auf Gott beruht und der uns zu Gott führt?
Dürfen wir und können wir uns gegenseitig auf eine gemeinsame Interpretation unserer Gelübde ansprechen?
Wir sind (oft) mit uns selbst und unserer Arbeit beschäftigt, aber welchen Raum wollen wir für die Kultivierung der Spiritualität frei machen (im Gebet und in der Meditation, sowohl als Gemeinschaft als auch als einzelne Person)?
Inwieweit machen wir uns von der Bruderschaft abhängig? Wagen wir es, auf den Appell der Bruderschaft in der Person des Provinzials oder des Vorstandes zu antworten?
Welche Lebensweise, welche franziskanischen Merkmale präsentieren wir den Kandidaten?

In einem Brief vom 12. April^th 1996 lud der damalige Provinzial Pater Jan van Duijnhoven OFM seine Brüder ein, an der sogenannten „Provinz in Versammlung“ teilzunehmen. Fast 200 Brüder (ca. 60%) antworteten und in sechs regionalen Treffen sprachen Brüder und Vorstandsmitglieder über die Zukunft der Provinz. Der Vorstand war beeindruckt von der Intensität der Gespräche und von der brüderlichen Offenheit, die sowohl unterstützende als auch kritische Bemerkungen zuließ.

Der Vorstand beschloss, eine Reihe regionaler Treffen zu organisieren, bei denen der Vorstand hauptsächlich die Brüder fragte, wie sie die Provinz erlebten und was sie sich für die Zukunft wünschten. Daneben wurde jedem Bruder die Möglichkeit eines privaten Gesprächs mit einem Vorstandsmitglied angeboten. Im Mai 1996 veröffentlichte der Provinzvorstand eine “Vision über die Zukunft der Provinz” (Visie op de toekomst van onze provincie). Es wurde klargestellt, dass sich das religiöse Leben in einer Krise befand, dass dies mehr als ein vorübergehender Rückschlag war und dass niemand sagen kann, wie die Zukunft aussehen wird noch was der Platz vom religiösen Lebens sein wird. Es lohnt sich, ausführlich aus diesem Text zu zitieren:

„Der Erneuerungsprozess wird langwierig sein und wahrscheinlich mehr als eine Generation dauern. Was jetzt verlangt wird, ist Geduld und Glaube. Wer nicht an eine Zukunft glaubt, wird keine Zukunft haben. Wir glauben an eine Zukunft für unsere Bruderschaft. Wir sind vom Wert dieser Form des franziskanischen Lebens überzeugt. Besonders auch in unserer Zeit. Wir orientieren uns aber nicht an einer Restaurierung der Vergangenheit. Diese historisch gewachsene Provinz ist vorbei. Es war eine zeitgebundene Form des franziskanischen Charismas. Es war eine große Provinz mit vielen Projekten und Arbeiten: Schulen, Pfarreien, Missionen. Eine Provinz auf der Basis von Arbeit, die hauptsächlich aus Priestern bestand. In Klöstern und Pfarrhäusern wurde das Leben nach einem einheitlichen klösterlichen Lebensstil geführt. Wenn wir über die Zukunft sprechen, streben wir nicht danach, dieses traditionelle Klosterleben oder eine Wiederbelebung unserer bestehenden Provinz zu retten.

Wir glauben, dass unsere Provinz im Zukunft aus einigen kleineren Gemeinschaften bestehen wird, die über unsere Sprachregion verteilt sind. Die (lokale) Gemeinschaft wird der Träger unserer franziskanischen Zukunft sein…

Ein einheitliches Lebensmodell kann nicht von oben auferlegt werden. Der Inhalt des franziskanischen Gemeinschaftslebens muss von den Brüdern selbst gefunden werden. Diese gemeinsame Überlegung wird Konsequenzen für die Form des religiösen Lebens haben (Gebet und Meditation, Gastfreundschaft, Offenheit für Menschen in der Gesellschaft); für eine Überprüfung und Interpretation der drei klassischen Gelübde; für eine gemeinsame Verpflichtung …

Tatsächlich verfolgen wir eine zweigleisige Strategie. Einerseits eine schrittweise, manchmal schnelle Reduzierung und Abbau unserer Vergangenheit. All dies erfordert unsere ständige Sorge und Aufmerksamkeit. Andererseits wollen wir Bedingungen für eine (bescheidene) Zukunft unserer Bruderschaft schaffen. Und wir möchten so viele Brüder wie möglich einbeziehen. Die Zukunft geht uns alle an. “

Das Papier schließt mit der Betonung, dass die Rekrutierung auf diese Vision für die Zukunft ausgerichtet sein und mit großer Sorgfalt umgesetzt werden muss, wobei die Hindernisse nicht zu hoch werden sollten. Daneben sollte die Fokussierung auf die bevorzugten Orte fortgesetzt werden, da dies die Orte sein werden, an denen Franziskaner sichtbar sein werden. “Dies ist das Instrument, mit dem man in die Zukunft blicken kann”.

Aus der Vielzahl der Antworten und Meinungen, die in diesen Vorträgen präsentiert werden, fallen folgende Punkte auf:

In der Vergangenheit bestand eine starke Verbindung zwischen einzelnen Personen und Arbeitsbereichen. Nicht wenige Werke hingen von der charismatischen oder starken Persönlichkeit eines einzelnen Bruders ab. Dies machte diese Werke verwundbar, da sie von dieser Person abhingen und nicht so sehr von der gesamten Provinz getragen wurden.
Die Entscheidung, welche Gemeinschaft eine Präferenzgemeinschaft sein sollte, hing stark von den Qualitäten und der Verfügbarkeit einzelner (jüngerer) Brüder ab. Später erklärte der Vorstand kühner, wo eine Präferenzgemeinschaft sein sollte, unabhängig von einzelnen Brüdern.
Unsicherheit ist in einem Prozess der Politikentwicklung unvermeidlich, aber Unsicherheit kostet auch viel Energie. Eine gute und häufige Kommunikation auf allen Ebenen ist entscheidend für einen erfolgreichen Prozess.
Brüder geben an, dass sie im Verlauf des Prozesses eine Veränderung der Kommunikation untereinander zum Besseren feststellen. Das Sprechen über wichtige Themen muss offenbar gelernt und erfahren werden.
Die Brüder wissen es zu schätzen, dass der Provinzial erklärt hat, er kenne zu gut die Versuchung, nichts zu tun und die Dinge ihren (natürlichen?) Verlauf nehmen zu lassen. Aber jeder muss sich der Realität stellen. Angesichts des hohen Durchschnittsalters und der gegebenen Probleme ist der Vorstand von der Bezogenheit, dem Engagement und der Beteiligung so vieler Brüder.
Im Laufe des Prozesses wird die Spiritualität immer offener angesprochen, einschließlich Fragen zum Status von Gebet, Armut und Gehorsam. Am Ende wird “sogar” der Blick auf die Eucharistie und das Tragen vom Habit angesprochen.
Viele Versuche lokaler Gemeinschaften wurden unternommen, um eine Rolle im direkten sozialen Umfeld zu spielen, jedoch mit wenig Erfolg. Die Gemeinden waren zu klein, um etwas zu bewirken. “De stad / wijk / buurt zit niet op de OFM te wachten” (die Stadt, Nachbarschaft ersehnt nicht die Anwesenheit der Franziskaner).
Die Möglichkeit für Laien, sich mit Gemeinden oder der Provinz zu verbinden, wird eher selten diskutiert. Ein Großteil der Diskussion bleibt innerhalb der Grenzen der eigenen Bruderschaft.
Die Verwendung des Begriffs „Orte der Präferenz“ verursachte gemischte Gefühle. Trotz des Bedürfnisses nach Klarheit und Fortschritt kann die Bedeutung einer integrativen und wertschätzenden Sprache nicht genug betont werden.
Mehrere Gemeinden rieten dazu, in einem konkreten Umfeld oder Projekt nach Möglichkeiten der Zusammenarbeit mit anderen Orden und Gemeinden zu suchen.
“Nur” 60% der Brüder nahmen 1996 an den Gesprächen teil. Angesichts der Bedeutung der betreffenden Themen wäre eine größere Beteiligung zu erwarten gewesen.
Die Gemeinden empfehlen eine stärkere (internationale) Zusammenarbeit: Franziskaner ohne Grenzen!
Die Zeit des freien, unverbindlichen Gesprächs ist vorbei, jetzt ist es Zeit für die Gestaltung der neuen Politik.

Phase 3: Wie gehen die Brüder durch die Welt?

Das Kapitel von 2004 empfahl dem Vorstand, einen neuen Dialogprozess zu zwei Fragen einzuleiten: Was sind die Zeichen der Zeit und was ist der franziskanische Platz in der Gesellschaft? Im Jahr 2004 setzt der Provinzvorstand eine Taskforce „Wie die Brüder durch die Welt gehen“ ein (hoe de broeders door de wereld gaan). Die Task Force empfahl, beide Fragen in getrennten Gesprächsrunden zu beantworten und externe Berater und Experten hinzuzuziehen. Zwischen Dezember 2004 und Januar 2007 versammelte sich die Task Force mindestens 20 Mal, um diesen Prozess zu organisieren. Die Task Force bemerkte eine gewisse Müdigkeit bei den Brüdern in Bezug auf Dialogprozesse und fragte sich, wie sie die Brüder dazu anregen können, sich erneut auf einen Reflexionsprozess einzulassen.

In ihren Sitzungen fragte sich die Task Force, ob die Frage, wie Brüder durch die Welt gehen sollten, eher sein sollte wie sie eigentlich de facto durch die Welt gehen. Nach weiteren Überlegungen wurde entschieden, dass vor der Beantwortung dieser Frage ein anderes Thema angesprochen werden sollte, nämlich wie die Welt durch die Brüder geht. Erst in einem zweiten Schritt kann dann die Frage beantwortet werden, wie die Brüder durch die Welt gehen. Die Task Force beschloss, diese zweite Frage auf der Grundlage von zwei Texten zu erörtern: dem Testament des Heiligen Franziskus und dem letzten Leitbild (2005) der niederländischen Provinz. Interessanterweise räumte der Vorstand ein, dass es fast unmöglich ist, einen modernen niederländischen franziskanischen Text zu finden, der mit dem Testament verglichen werden kann. Die zentrale Frage für die Diskussionen war: Motivieren uns diese Worte heute, diese, unsere Welt als Franziskaner zu durchlaufen? Der Schwerpunkt lag auf “Reflexion”. Der interne Dialog wurde als zentral angesehen, nicht der Wortlaut einer Politik oder die Festlegung einer zentralen Denkrichtung. Ein brüderliches Treffen zum Gedankenaustausch wurde als Vorteil an sich gesehen, und zu diesem Zweck wurden verschiedene Formen des Dialogs angeboten, wobei unterschiedliche Grade von Interesse und Engagement, aber auch unterschiedliche Fähigkeiten zur Teilnahme anerkannt wurden.

Insgesamt nahmen 112 Brüder an einer der drei angebotenen Beteiligungsformen teil, die 54% der damaligen Gesamtzahl der Brüder ausmachten. Da der Schwerpunkt auf dem gegenseitigen Austausch lag, waren die Ergebnisse der beiden Phasen im Jahr 2006 sehr unterschiedlich. Einige auffälligen Punkte waren:

Der Austausch zwischen Brüdern entsprach trotz der festgestellten Müdigkeit einem konkreten Bedürfnis
Die Brüder stellten mit einiger Überraschung fest, dass die Treffen einen sachlichen religiösen Charakter hatten. Religiöse Überzeugungen wurden mit viel Respekt und Offenheit diskutiert.
Die Teilnahme am Dialogprozess ist eine Form des brüderlichen Dienstes aneinander. Der gegenseitige Austausch ist ein wichtiger Beitrag zur Gestaltung des franziskanischen Zeugnisses. Brüder können an einander wachsen.
Für die Mehrheit der Brüder sind die franziskanische Spiritualität und die Bruderschaft die Hauptinspirationsquellen. “Gott hat uns Brüder gegeben” gegen eine frühere Betonung der Idee, dass der Herr uns individuell berufen hat.
Die jüngeren Brüdergenerationen waren offener für Fragen zur franziskanischen Identität als die älteren. “Wie kannst du es wagen, dich Franziskaner zu nennen?”
Viele Brüder begannen die Reflexion über ihre Position in der Welt mit der Frage, was sie der Welt anbieten könnten/sollten, anstatt zu fragen, was die Welt von ihnen verlangt/erwartet.
Die Geschichte des Treffens des heiligen Franziskus mit dem Aussätzigen wird mehr geschätzt als in der Vergangenheit, aber die Brüder erkennen an, dass sie nur bescheiden mit den Rändern der Gesellschaft umgehen.
Die Brüder sind empfänglich für die Bedürfnisse der Ärmsten, erkennen jedoch an, dass sie wenig Mittel zur Solidarität haben. Was sie geben können, als transparente Menschen, ist zu versuchen, die Liebe Gottes zu teilen.
Die meisten Brüder haben eine zweideutige Beziehung zur institutionellen Kirche
Loslassen zu müssen und sich als Fremder in dieser Welt zu fühlen, war eine weit verbreitete Erfahrung unter den älteren Brüdern.
Es scheint, dass der Einfluss des religiösen Lebens auf die Gesellschaft von religiösen Organisationen überschätzt wird und der Einfluss der Gesellschaft auf das religiöse Leben unterschätzt wird.
In der Regel des heiligen Franziskus ist das Durchqueren der Welt Teil der Botschaft. Franziskaner gehen durch die Welt. Punkt. Sie sind nicht von der Welt, sondern in der Welt, um dem Volk den Frieden des Herrn zu bringen.

Sind Franziskaner noch in der Welt oder haben sie sich wie so viele Menschen in eine eigene Welt zurückgezogen?

Phase 4, Moratorium, Auszeit, 2009 - 2012.

Das Generalkapitel von 2009 forderte alle franziskanischen Provinzen der Welt auf, sich eine Auszeit zu nehmen, um über Fragen nachzudenken wie: “Wo stehen wir als Provinz, wohin führt uns der Geist, was sollen wir tun, um dorthin zu gelangen?”. Der niederländische Provinzvorstand hat beschlossen, diesen drei Fragen drei getrennte Phasen zu widmen.

Frage 1. Wo stehen wir?

Für die erste Phase wurden vier Fragen gestellt: „Wo stehen wir:

in unserem religiösen Leben und Gebetsleben?
in unserem brüderlichen/gemeinschaftlichen Leben?
in unserer Position innerhalb der Kirche?
unser Platz in der Gesellschaft? “

Die erste Phase wurde im Frühjahr 2011 durchgeführt. Der Vorstand beantwortete die Fragen zunächst selbst und bat die Brüder, zu reagieren. In dem Bericht über diese erste Phase heißt es, dass tatsächlich nur das Gebetsleben besprochen wurde (etwas zur Überraschung der Teilnehmer, wie es scheint). Die Antworten des Vorstandes wurden gut aufgenommen, aber es wurde angemerkt, dass diese Antworten hauptsächlich Aktivitäten zusammenfassten und nicht so sehr die (religiöse) Erfahrung auf der Grundlage des Ordens- und Gebetslebens betrafen. Es wurde empfohlen, dies in der zweiten Phase speziell anzusprechen. Die Brüder definierten sich als loyale, aber kritische Mitglieder der Kirche. Einige drücken ihre Loyalität in Bezug auf das Leiden an der Kirche aus. Die Teilnahme am kirchlichen Leben sollte in Form vom einfachen, zugänglichen und einladenden Teilnahme erfolgen.

Frage 2. Wohin führt uns der Geist?

Die erste Phase konzentrierte sich auf das Gebetsleben, aber mehr auf die Gebetsformen und weniger auf religiöse Erfahrungen. In seinem Brief vom 17. Oktober2011 kündigte der Vorstand an, dass sich die zweite Phase auf die Frage konzentrieren werde, wohin der Geist die Brüder führt. “Was bewegt uns geistig und können wir dies für uns und für unsere Brüder klären?” Es wurde keine Politikentwicklung oder intensive Berichterstattung erwartet, der Schwerpunkt lag vollständig auf dem Austausch untereinander. Innerhalb der Gemeinschaften wurden erste Gespräche organisiert und anschließend drei Austauschmöglichkeiten auf nationaler Ebene angeboten.

Frage 3. Was sollen wir tun, um dorthin zu gelangen?

Phase drei befasste sich mit dem Thema prophetische Präsenz in der Welt. Der Vorstand identifizierte vier niederländische franziskanische Aktivitäten in dieser Hinsicht: die franziskanische Jugendarbeit, das Spiritualitätszentrum La Verna in Amsterdam und zwei von den Franziskaner veröffentlichten Magazine. Die Brüder erkennen und stehen zu ihren begrenzten Möglichkeiten und finden damit Frieden. Am Ende dieser Phase wurden zwei Schlussfolgerungen gezogen:

Die niederländische Provinz möchte das sanfte Gesicht der Kirche zeigen. In Loyalität gegenüber der Kirche und den Bischöfen wollen die Franziskaner Möglichkeiten für menschliche, spirituelle und moderne Arten schaffen, zum Leben der Kirche zu gehören und daran teilzunehmen und die Mission der Kirche zu erfüllen.
Die niederländische Provinz möchte ihrer Sichtbarkeit im öffentlichen Bereich mehr Aufmerksamkeit schenken. “Wenn wir nicht sichtbar sind, können uns die Menschen nicht treffen und uns nicht kennenlernen und werden daher niemals erfahren, dass unser Leben ein gutes Leben ist, das sich lohnt.” Die Entscheidung wurde getroffen, um professionelle Hilfe zu bitten, um über eine PR-Politik nachzudenken. Und dann „werden wir auch überdenken, unser Habit in der Öffentlichkeit zu tragen“. In gewisser Hinsicht markiert diese letzte Aussage eine kleine Revolution innerhalb der Provinz.

Fazit

Nach Durchsicht aller Papiere und Berichte scheint sich die niederländische Franziskanerprovinz seit den neunziger Jahren in einem Prozess der ständigen Intensivierung der internen Kommunikation zu befinden, von einer Phase von Identitätsfindung über die Frage wie die Welt durch die Brüder geht und wie die Brüder durch die Welt gehen, bis zu einer Vertiefung ihrer Spiritualität In dieser letzten Phase stellen sich Fragen nach dem Ort und dem Wert des Gebets, der Eucharistie, der Führung durch Gott durch die Brüderlichkeit und der persönlichen religiösen Erfahrung. Es scheint, dass nach den siebziger und achtziger Jahren, mit einem starken Schwerpunkt auf Individualität und persönlicher Entwicklung, die Ordnung als Ganzes wieder sichtbar wurde, was zu Fragen nach Identität, Sichtbarkeit und Spiritualität für einzelne Brüder, Gemeinschaften und die gesamte Provinz führte. In den Papieren der neunziger Jahre ist das Wort Gebet kaum zu finden. 2011 ist eine der Schlussfolgerungen, dass die Franziskaner als Provinz trotz aller Unterschiede gerne miteinander beten. Auch die Frage nach der Bedeutung der Eucharistie wird ausdrücklich gestellt. Auffällig war auch die Bemerkung zu finden, dass dies, nachdem viel in das Innenleben der Bruderschaft investiert worden war, möglicherweise auf Kosten der kollektiven Sichtbarkeit ging. Diese Frage nach der Sichtbarkeit im Zusammenhang mit der Identitätsdiskussion ist auch ein neuer Punkt in den Überlegungen der Provinz. Die Präsenz der Franziskaner in der Welt wird kritisch und selbstbewusst, aber auch positiv als marginal definiert. Es besteht keine Notwendigkeit für eine massive und umfassende Präsenz. Es fehlen die Kräfte eine direkte Wirkung zu haben, aber interessanterweise wird in den Diskussionen die Formulierung “Sensibilität für Orte” verwendet.

In diesem langen Prozess gelang es der Provinz, die Trauer über die Vergangenheit hinter sich zu lassen, um das Problem der Identität einzelner Brüder und der Provinz anzusprechen, gefolgt von einer Reflexion über das Verhältnis zwischen der “Welt” und den Franziskanern. In diesem Prozess wurde die Frage nach der Spiritualität (auch ausgelöst durch die Fragen des allgemeinen Kapitels) zum nächsten natürlichen Schritt. Während des gesamten Verfahrens erlebten die Brüder und die Provinzvorstände eine Verbesserung der internen Kommunikation und wurden zuversichtlicher beim Austausch persönlicher religiöser Überzeugungen und Gefühle. Trotz großer Anstrengungen, so viele Brüder wie möglich in diesen Prozess einzubeziehen, musste der Vorstand jedoch auch damit leben, dass eine erhebliche Minderheit der Brüder nicht an diesem Prozess des Lernens und des gegenseitigen Wachstums teilnehmen konnte oder wollte. Es bedurfte des Glaubens und der brüderlichen Liebe, um die individuelle Disposition der Brüder zu akzeptieren und gleichzeitig den Prozess des „Lesens der Zeichen der Zeit“ dadurch nicht zu stoppen. Zweifellos wird der Prozess der Identitätsfindung und Anpassung an die Anforderungen von Gesellschaft und Kirche fortgesetzt, aber die letzten 30 Jahre haben in beeindruckendem Maße Glauben, Hoffnung und Liebe gezeigt und der Provinz eine gute Basis geboten, um sich eine in vielerlei Hinsicht offene Zukunft zu stellen.

Über den Autor

Paul Wennekes

Im Jahr 2018 hatte Paul Wennekes die Gelegenheit, in den Archiven der niederländischen Provinz der Franziskaner zu recherchieren bezüglich einer angepassten Identität innerhalb der Provinz in den letzten 30 Jahren. Die Diskussionen werden ausführlich vorgestellt, da diese eine Vielzahl von Informationen zu den internen Prozessen enthalten, die für andere Orden und Gemeinschaften, die vor denselben Herausforderungen stehen, wahrscheinlich von Interesse sind.