Den Begriff „Freundschaft“ entnehmen wir dem vierten Johannesevangelium. Beziehungen sind für ihn zentral und werden oft als kompliziert abgetan. Eine Beziehung findet also auf verschiedenen Ebenen statt und es geht immer um mehr als nur um dich und mich. Es geht um Gott, um Jesus, um seine Jünger, um die ganze Welt und um den Geist, und dort sind die Beziehungen angesiedelt. Ich skizziere einige Beispiele.
Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn sandte (Joh 3,16); dieser Sohn wird im Prolog des vierten Evangeliums mit dem Logos verglichen (Joh 1,1-18). Der Sohn hat eine besondere Verbindung mit den Menschen und dem Vater und deshalb sind die Menschen auch mit dem Vater verbunden, denken Sie an die Metapher des Weinstocks (Joh 15,1-11). Der Sohn gebietet den Menschen auch, einander zu lieben und das Leben für ihre Freunde zu geben (Joh 15,12-16), woraufhin er auch sagt, dass seine Jünger seine Freunde sind, und darum bittet, dass sie Früchte bringen, die Bestand haben. Auch wenn er nicht mehr da ist, wird er den anderen Helfer senden, der in ihm verankert ist, den Geist der Wahrheit, der seine Jünger leiten wird, auf den die Welt aber nicht wartet (Joh 14-16-17; 16,13-15).
Jesus wird manchmal mit der Weisheit Gottes aus dem Alten Testament als höchste Entfaltung des Logos, als Wort Gottes, verglichen. Diese Weisheit sucht als schöpferische Liebe einen Platz, um unter den Menschen zu leben und sie zu Freunden Gottes zu machen. (Weisheit 7,27)
Wie können wir diese Beziehungen und Freundschaften interpretieren? Durch den gemeinsamen Vater sind wir alle Kinder Gottes geworden. Es verbindet uns als Brüder und Schwestern. Diese Brüder und Schwestern haben ein geistiges Band und stehen nie allein. Es ist eine allgemeine Tatsache. Sich als Kinder Gottes zu erkennen, bedeutet, Gemeinschaft mit anderen zu bilden. Das ist die Grundlage für die Freundschaft, die Jesus seinen Jüngern erklärte. Die evangelische Freundschaft hat unterschiedliche Ausprägungen:
- Gleichheit und Gegenseitigkeit: Freunde stehen im Dienst füreinander und jede Ungleichheit wird beseitigt, denken Sie an die Fußwaschung (Joh 13,1-20).
- Sie existiert nur in der geteilten freien Liebe, die sich ständig weiterentwickelt. Im Ordensleben drückt sich dies im gemeinsamen Leben, in der Armut, in der Keuschheit und im Gehorsam untereinander aus; in der völligen Abhängigkeit voneinander.
- Jede Freundschaft richtet sich auch an Individuen, Freundschaft geht zwischen Individuen und ist stark abhängig von den jeweiligen Individuen. Wo wir eine Liebe für die Menschheit oder die Welt empfinden können, geht die Freundschaft an den einzelnen Menschen.
Das bedeutet, dass Ordensgemeinschaften, die es wagen, sich von der Freundschaft, wie Jesus sie vorgeschrieben hat, leiten zu lassen, ein Leben voraussetzen, das miteinander geteilt werden kann, in dem Strukturen von Dominanz und Hierarchie umgekehrt oder umgestoßen werden. Und das aus dem gelebten Freundschaft aus Jesus, seinem Vater und seinem Helfer, dem Geist der Wahrheit, eine Mission für die Welt gefragt ist, die eine Liebe für die ganze Erde hat.
Was die Mission anbelangt, bemerken wir auch einen großen Unterschied zwischen zum Beispiel der Missionsgeschichte des Matthäus: „bis an die Enden der Erde gehen und alle Völker zu den meinen machen“, und der Missionsgeschichte des Johannes: „Friede sei mit euch, wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“. (Johannes, 20, 21-23)
Das Leben in einer Gemeinschaft von Freundschaft und Gleichberechtigung steht im Vordergrund. Wenn es richtig ist, wirkt die Inspiration so, dass sie in anderen den Wunsch nach Frieden, nach Freundschaft wecken kann. Ein ökologisches Engagement und eine prophetische Mission sind logische Konsequenzen.
Die Freundschaft, die einer christlichen Religionsgemeinschaft innewohnt, soll für viele eine Inspiration sein. Auf diese Weise wird die Gemeinschaft zu einem Zeichen und einem Zeugnis in einer Welt, die manchmal nicht zu wissen scheint, was sie mit Glaube, Hoffnung oder Liebe anfangen soll.